تعداد صفحات:14
نوع فایل:word
فهرست مطالب:
چکیده
مقدمه
مفهوم لغوی عدالت
مطالعه عدالت در سازمان ها
کانون های عدالت سازمانی
عدالت توزیعی
عدالت رویه ای
عدالت تعاملی
عوامل موثر بر درک عدالت
پیامدهای سازمانی
رویه های سازمانی
خصوصیات ادراک کننده
نتایج درک عدالت
عملکرد کاری
رفتار شهروندی سازمانی
رفتار خلاف انتظار و ترک شغل
نتیجه گیری
منابع و ماخذ
چکیده:
عدالت و اجرای آن یکی از نیازهای اساسی و فطری انسان است که همواره در طول
تاریخ وجود آن بستری مناسب جهت توسعه جوامع انسانی فراهم کرده است. نظریات
مربوط به عدالت به موازات گسترش و پیشرفت جامعه بشری تکامل یافته و دامنه
آن از نظریات ادیان و فلاسفه به تحقیقات تجربی کشیده شده است. پس از انقلاب
صنعتی و مکانیزه شدن جوامع بشری، سازمان ها چنان بر زندگی بشر سیطره
افکنده اند که هر انسان از لحظه تولد تا مرگ مستقیما وابسته به آن هاست و
امروزه زندگی، بدون وجود سازمان ها قابل تصور نیست. بنابراین اجرای عدالت
در جامعه منوط به وجود عدالت در سازمان هاست.
مقدمه:
در طول تاریخ یکی از آرزوهای اساسی انسان اجرای عدالت و تحقق آن در جامعه
بوده است. در این خصوص مکتب ها و اندیشه های گوناگون بشری و الهی راه حل
های متفاوتی را برای تبیین و استقرار آن پیشنهاد کرده اند.
اولین تعاریف درباره عدالت به سقراط، افلاطون و ارسطو منسوب است. یکی از
مهم ترین پرسش های سقراط در مورد سرشت عدالت بود. بعد از سقراط، شاگردش
افلاطون در کتاب جمهوری (مهم ترین اثر خود) بحثی را عدالت نامید که نخستین و
قدیمی ترین بحث تفصیلی درباره عدالت در فلسفه سیاسی قدیم است. افلاطون در
کتاب جمهوریت در پی این پرسش بود که چرا مرد با فضیلتی مانند سقراط حکیم در
جامعه آن روز یونان محکوم به مرگ شد، انگیزه او تحلیل و تبیین عدالت در
جامعه آتن بود و این که مفهوم عدالت چیست. به نظر افلاطون عدالت وقتی حاصل
میشود که در دولت هر کسی به کاری که شایسته آن است بپردازد، به همان گونه
انسان عادل نیز انسانی است که اجزای سه گانه روح او (غضب، شهوت و عقل) تحت
فرمانروایی عقل، هماهنگ باشند.
از نظر ارسطو نیز عدالت داشتن رفتاری برابر با افراد برابر است. ارسطو
معتقد بود که توده های مردم به این دلیل انقلاب میکنند که با آنان با بی
عدالتی رفتار میشود. از دیدگاه توماس آکویناس عدالت واقعی زمانی است که
حاکم به هر کس مطابق شان و شایستگی او امتیاز بدهد. از دید نظریه لیبرال
عدالت به این معنی است که دولت نباید با شهروندان با تبعیض رفتار کند مگر
در صورتیکه در زمینه ای مورد نظر میان خود آن ها تفاوت هایی وجود داشته
باشد. در برداشت لیبرال از عدالت عمده توجه معطوف به توزیع عادلانه قدرت در
جامعه است. عدالت در مفهوم رادیکال آن در شعار و فرمول معروف مارکس (از هر
کس به اندازه توانش و به هر کس به اندازه نیازش) خلاصه میشود. مرکز ثقل
عدالت در این مفهوم، توزیع عادلانه ثروت است. مبحث عدالت صرفاً نظری نیست،
بلکه اساساًً معطوف به عمل است و به عبارتی از این حیث موضوع اصلی آن تصمیم
گیری برای تعیین ملاکی است که بر طبق آن اعمال آدمیان در سطوح و حوزه های
گوناگون در رابطه با هم مورد داوری قرار میگیرد. راسل از دیگر نظریه
پردازان که در زمره نگرش وضعی به عدالت قرار دارد، تشخیص اکثریت را مبنای
مناسبی برای عدالت تلقی میکند و میگوید : (عدالت عبارت است از هر چیزی که
اکثریت مردم آن را عادلانه بدانند)
در تمامی اندیشه های سیاسی اسلام، مبنا و زیر بنای تمامی اصول نیز عدالت
است. آیات الهی اشاره دارند که پیامبران را با مشعل های هدایت فرستادیم و
به آن ها کتاب و میزان دادیم تا عدالت را بر پا دارند. بعثت پیامبران و
تشریع ادیان به منظور تحقق قسط و عدل با مفهوم وسیع کلمه در نظام حیات
انسان بوده است تا آن جا که از رسول خدا (ص) نقل شده است: (کشور با کفر
میماند اما با ظلم ماندنی نیست). به این ترتیب ملاحظه میشود که عدالت و
استقرار آن بعنوان یک نیاز برای جوامع انسانی مطرح بوده است. والزر اشاره
میکند، با در نظر گرفتن مطلوبیت ها و نیازهای متفاوت، برابری محض این نیست
که با همه به مانند هم برخورد شود، بلکه هدف برآوردن نیاز ها است اما در
حوزه سازمان و مدیریت، مطالعات و تحقیقات اولیه در مورد عدالت به اوایل دهه
1960 و کارهای جی استیسی آدامز بر میگردد. با این وجود اهمیت این موضوع
برای محققان مدیریت از سال 1990 روشن میشود، بطوریکه مقالات ارائه شده در
این حوزه طی این سال ها روند رو به رشدی را داشته است.
تعداد صفحات:206
نوع فایل:word
فهرست مطالب:
چکیده
مقدمه
تاریخچه توسعه
بحث اهمیت و تاریخچه توسعه
بیان مساله
صورت مساله
ضرورت تحقیق
رویکرد مطالعاتی
چارچوب مفهومی
تعریف توسعه
تعریف توسعه اجتماعی
توسعه در جوامع انسانی
جامعه شناسی توسعه
جامعه شناسی زنان
چارچوب نظری تحقیق
مشارکت سیاسی زنان
سطح توده
سطح نخبگان
قلمرو مطالعاتی
مکان
زمان
روش مطالعه
پیشینه مطالعاتی
موانع و تنگناها
برنامه زمان بندی
بخش اول
تعریف توانمندسازی
معیارهای توانمندسازی زنان
دیدگاه رفاه و خیریه
دیدگاه تساوی حقوق و برابری
دیدگاه ضد فقر
دیدگاه کارآیی
دیدگاه تواناسازی
انسان کیست؟
آیا هدف توسعه انسانی، توسعه کدام انسان است؟
رابطه زن و توسعه
آیا در این شرایط تحصیلات زنان میتواند شاخص توسعه باشد؟
محور توسعه چیست؟
خلاصه کلام
بخش دوم
وضعیت زنان در جمهوری اسلامی ایران
زن، هویت ملی، سیاست گذاری های توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران
گزارش تحول وضعیت زنان طی سال های 1383-1376
توانمندسازی جنسیتی
مشارکت اقتصادی و اجتماعی
بخش سوم
چالش های فراروی زنان
راه کارهای افزایش مشارکت سیاسی زنان در ایران و دیگر کشورهای اسلامی
مساله زنان در کشورهای اسلامی
سمینار نقش زن در توسعه جامعه اسلامی
شرکت فعال در کنفرانس جهانی زن
بررسی جایگاه زن در کشورهای اسلامی
بخش چهارم
مالزی و موقعیت زنان
ساختار جمعیتی مالزی
الگوهای سکونت شهری در مالزی غربی و شرقی
گویش و خط در مالزی
اهمیت استراتژیک مالزی
ادیان و مذاهب در مالزی
بافت فرهنگی در مالزی
حکومت در مالزی
خصوصیات ویژه اجتماعی مالزی
نقش زنان در جامعه مالزی
نقش زنان در کشاورزی
ویژگی های سیستم اقتصادی مالزی و نقش زنان در این سیستم
زنان مالزیایی و امر قضاوت و حقوق
زن و سیاست در مالزی
زنان و آموزش و پرورش در مالزی
نقش حجاب در جامعه مالزی
سازمان های فعال زنان در مالزی
استراتژی اجرای سیایت ملی زن
سخن آخر
خاورمیانه کجاست؟
اهمیت خاورمیانه
موقعیت ژئوپلتیکی
موقعیت تمدنی
انرژی
زنان در طرح خاورمیانه بزرگ
توسعه فرهنگی اجتماعی
مبارزه با بی سوادی
اصلاحات فرهنگی و اجتماعی
اصلاحات اقتصادی
زنان و بازخوانی هویت
وضعیت زنان در کشورهای عربی – اسلامی خاورمیانه
آرمان زنان و زن غربی از سراب تا واقعیت
زنان مسلمان خاورمیانه
سیمای زن در جهان (کشور مصر)
موقعیت جغرافیایی
جمعیت
تقسیمات کشوری
حکومت
اقتصاد
تاریخچه فعالیت اقتصادی
فعالیت زنان در بخش غیر رسمی اقتصاد
بررسی آماری
نگاهی به وضعیت زندگی زنان عربستان سعودی
وضعیت زن در کشورهای شورای همکاری خلیج فارسی
در چارچوب قوانین
فعالیت های میدانی سیاسی زنان
عربستان
قطر
عمان
کویت
ارایه راهکارها
نگاهی به وضعیت زنان در کشور اندونزی
حقوق و وضعیت اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی زنان
خشونت قبل از ازدواج
خشونت علیه زنان
جوانب و زمینه تبعیض جنسی
قوانین و نهادهای حمایت از زنان
حقوق زنان در ازدواج
تحقیق در خصوص تعدد زوجات در اندونزی
بخش پنجم
جمع بندی مباحث
ارایه راهکارها
منابع و مآخذ
چکیده:
جهان آنگونه که هست نشان از بحران های درهم پیچیده بسیار دارد که عمدتا
برآمده از روند توسعه ای ناپاپدار است. درک عمیق این بحران که آینده حیات
بشر و زیست کره را بصورت گسترده ای به مخاطره افکنده نیازمند پژوهشی همه
جانبه است تا ابعاد اسفبار آن روشن شود. تردید نباید داشت تداوم این روند
بیمار، فاجعه به بار خواهد آورد.
توسعه پایدار که به دلیل جامعیه مباحث و اقبال گسترده در آخرین سالهای قرن
بیستم به بالنده ترین مناظره جهانی تبدیل شد. بر مبنای بسیاری از تحلیل ها و
نظریه ها چالش محوری قرن بیست و یکم خواهد بود.
در این میان انسان مرکز توجه قرار گرفته است و هر آنچه حیات بقا و آزادی او
را مورد تهدید قرار دهد مردود شناخته شده است. به بیان دیگر تحقق آرمان ها
و نیز به کارگیری انرژی های بالقوه نهفته در توسعه پایدار تنها در پرتو به
رسمیت شناختن نقش محوری انسان فارغ از رنگ، نژاد، جنسیت، ملیت و دین متصور
خواهد بود.
در این میان مسئله لزوم مشارکت زن در توسعه، کشف جدیدی نیست، دیر زمانی است
که لزوم استفاده از نیروی تمام انسان ها در جامعه صحبت می شود و بر این
اساس در قوانین و مقررات موجود در بیانیه های رسمی از برابری زن و مرد به
کرات سخن رفته است.
اما عملا طبق گزارشات سازمان ملل در زمینه های اقتصادی و اجتماعی و مدیریتی
سیاسی و سطح جهان شکاف عمیقی بین زنان و مردان وجود دارد و گستره این
تبعیض در کل جهان است. چنانچه طبق آمارهای جهانی سهم بزرگی از مسئولیت
تولید در جهان به زنان تعلق دارد و 3/2 کل ساعات کار به عهده آن هاست و این
در حالی است که فقط 3/1 نیروی انسانی رسمی کار را تشکیل میدهند و البته
در میزان دستمزد آن ها تبعیض وجود دارد.
اقدام در جهت تواناسازی اقتصادی زنان مستلزم دسترسی آنها به منابع، کنترل
روش های منابع اقتصادی، درآمدها، موقعیت ها و مزایای مبتنی بر پایه های
درازمدت و مداوم می باشد.
این برنامه، زندگی معیشتی زنان را حمایت کرده و روابط و ظرفیت آنها را برای
بهره گیری از منافع، موقعیت های اقتصادی جدید را ایجاد میکند. جهت
تواناسازی اقتصادی – اجتماعی ضرورت دارد که زنان بر زندگی خودشان در درون و
بیرون خانه تسلط داشته و قدرت تاثیر گذاری جهت تغییر اجتماع به سمتی
پایدار و عادلانه در سطح ملی و بین المللی را داشته باشند.
زنان جوامع جهان سوم که در دوران استعمار با مخدوش شرق مشارکت های سنتی شان
در جوامع بیشتر به کنج خانه ها روانه شده بودند، در دوران توسعه نیز با
تبعیض های بیشتری مواجه شدند.
توسعه فرایندی است که اشکال مختلف خود را به صورت های گوناگون بروز میدهد.
که در این نوشته به توسعه اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی با تکیه بر نقش
زنان در کشورهای مسلمان به آن پرداخته می شود و عوامل موثر در تحقق توسعه
را بررسی خواهیم کرد.
تعداد صفحات:14
نوع فایل:word
فهرست مطالب:
چکیده
رابطه دین و هنر
هنر دینی و هنر غیردینی
بررسی نمونه های تاثیر دین بر هنر
نوشته گلایل پژند
نتیجه
دین و اسطوره و تاثیر آن بر هنر
پی نوشت
منابع
چکیده:
رابطه دین و هنر
دین، از جهت ماهیت درونی و باطنی، حقیقتی آرمانی و متعالی است که ذاتا
مطلوب بشر است و هر انسانی، بالطبع در آرزوی دستیابی به آن است. این حقیقت
که به کمال مطلق تعبیر شده است، بر تمام زندگی انسانی که در جستجوی کمال
است، تاثیر میگذارد و او را در یک نظام عقیدتی و رفتاری که مجموعه ای از
هست ها و نیست ها و بایدها و نبایدها و بهترین ابزار و راه برای دست یافتن
به آن کمال مطلق است، قرار میدهد.
امروزه، هم تاثیرات ادیان الهی و هم غیر الهی در هنر، مورد بحث قرار
میگیرد؛ چرا که از دیدگاه پژوهشگران معاصر، دین، مجموعه ای از اصول ثابت،
احساسات و حرکات جمعی است که فرد را عمیقا تحت تاثیر قرار میدهند و در
کارهای روزمره او، مخصوصا خلق اثر هنری، جلوه گر میشوند.
شافتس بری (Shafts Bury) در تعریف هنر و زیبایی شناسی آن میگوید: «زیبایی،
فقط به وسیله روح، شناخته میشود و خداوند، زیبای اصلی است».
فیخته (Fikhteh)، به نوعی، حرف او را تایید نموده، می گوید: «هنر، ظهور و
بروز روح زیباست و مقصدش تعلیم و تربیت. مقصود از هنر، تربیت متوازن سراسر
وجود انسان است».
اما هگل (Hegel)، هنر را «تحقق همانندی تصور زیبایی با حقیقت زیبایی»
میداند که «در کنار دین و فلسفه، راهی برای درک و بیان عمیق ترین مسائل
انسانی و عالی ترین حقایق روح است.»
در این میان، لئو تولستوی، در تعریفی زیبا از هنر می گوید: «برای این که
هنر را دقیقا تعریف کنیم، پیش از همه، لازم است که به آن، همچون یک وسیله
کسب لذت ننگریم؛ بلکه هنر را یکی از ملزومات حیات بشری بشناسیم». پیداست که
همه این تعاریف، تعریف «هنر متعهد به آسمان» یا «هنر متعالی» است.
با مد نظر قرار دادن تعاریف بالا، میتوان هنر را «شکلی نو و دل پذیر و
نمودی پرجاذبه از حقیقتی اصیل و ماهیتی آرمانی» دانست که ریشه در فطرت پاک
انسان دارد و او را از «آنچه هست» به سوی «آنچه باید باشد»، راهنمایی
میکند. به عبارتی، میتوان چنین نتیجه گرفت که هنر متعالی، مانند دین، سعی
دارد تا با توجه دادن انسان به فطرت پاک و الهی خود، همان اهداف دین (یعنی
تقویت و تصحیح رابطه انسان با: خدا، خود، همنوعان و جهان هستی) را محقق
سازد.